Мф.,
7 зач., 4:1-11.

Нет
ни одной заповеди Божией, которой люди не
нарушили бы, и нет ни единой, которую бы они исполнили
без жалоб и роптания. И нет ни одной заповеди
Божией, которую бы нарушил Господь Иисус Христос,
и нет ни единой, которую бы Он исполнил с
жалобами и ропотом. Все, что надлежало Ему
в Его земной жизни пройти, совершить
и претерпеть, Он прошел, совершил и
претерпел в полном смирении и послушании
Отцу Своему Небесному. Только бы нас
научить смирению и послушанию! Только бы нас
вдохновить на долготерпение! Только бы нам
показать, что все, заповеданное с небес, и
можно, и нужно исполнить под всевидящим
надзором и руководством живаго Бога.

Люди ропщут на бедность и на незнатность
своего происхождения, хотя все люди, в
конечном счете, - царского происхождения, от Царя Бога. А
Он, единородный и возлюбленный Сын Божий,
никогда не роптал на то, что родился в овчей
пещере и не имел, где приклонить голову.

Люди проклинают врагов своих, хотя
чаще всего их собственный грех сделал их
соседей их врагами. А Он, безгрешный Агнец
Божий, вынужден был как Младенец у Материнской груди
бежать в далекую страну от кровавого
меча Иродова; И все же Он не проклинал
врагов Своих.

Люди бунтуют против властей и закона
даже и тогда, когда не могут сами с собою
справиться. А Он, Законодатель
вселенной, покорялся властям и законам,
отдавая кесарево кесарю
(Лк.20:25).

Людям тягостен пост, несмотря на то, что даже
в самые строгие дни поста им дозволяется
вкушать хлеб и овощи, и несмотря на то, что
пост необходим для очищения ума и совести. А
Он, Пречистый, не имевший, от чего
очищать Себя, добровольно налагал на Себя
сорокадневный пост, пост без хлеба, без
овощей, без воды.

Для людей мучительна молитва, и церковная, и
келейная, хотя молитва есть лествица,
возводящая человека из праха и
скотства к Богу. А Он, телом стоявший
вместе с другими людьми на низшей ступени
лествицы жизни, а духом - неизменно на высшей,
с радостью ходил в храм на молитву и
проводил целые ночи в уединении на
молитве.

Люди не хотят без брюзжания исполнить ни малейшей
иоты из закона Божия, хотя закон сей дан для их
собственного спасения. А Он, Спаситель мира,
не имевший, от чего Себя спасать, послушно исполнил
и тягчайшие заповеди закона Божия и смиренно принес
Себя в жертву за людей, потому только, что
знал: такова воля Отца Небесного и так
надо для спасения человеков.

Адам и Ева, при изобилии райском и при избытке
всех Божественных благ и сладостей, не смогли
преодолеть единственного крошечного искушения
диавольского и оставить нетронутым запретное
древо. А Он, в пустыне и
одиночестве, алчущий и жаждущий, без хлеба и
воды, без друзей и помощников, победил
величайшие искушения, какие только нечистый сатана
может выдумать.

Как величественны, и трагически
величественны, все события в жизни
Христовой! Как горы, о подошвы коих бессильно
бьется море и вершины коих тщетно отыскивает
око человеческое. Многие читатели Священного
Писания думают, что главнейшее учение
Христово содержится в Его Нагорной
проповеди. Между тем, в жизни Христа есть
множество событий, по своей поучительности
стоящих вровень с Нагорною проповедью.
Трудно сказать, что у Христа главное, а что -
второстепенное. Верно слово: нет у Него
ничего второстепенного. И невозможно
утверждать, будто Его учение, изложенное
словами, представляет собою нечто более
важное, чем Его учение, показанное делами и
событиями. Паче того, скорее можно сказать: дела
Христовы и события Его жизни на
большинство верующих производят
впечатление глубочайшее и вызывают
чувства сильнейшие, нежели Его учение,
выраженное словами. Как врач, молча
отверзший очи слепому, произвел бы на людей
большее впечатление, чем тот, кто на словах
объяснял бы, каким образом давать зрение слепцам.
Однако, с другой стороны, возвышенные и
исполинские деяния и события из жизни Божественного
Подвигоположника остались бы подобны
таинственным и безымянным горным глыбам, если бы не
нашли своего выражения, объяснения и
путеводительства в учении,
явленном в глаголах Божественного
Наставника. Размышляя об одном и о другом, нельзя не
сказать с глубоким благоговейным страхом и
смирением: "И то, и другое неизреченно
велико"; и еще: "Одно не может быть
отделено от другого, как невозможно отделить
Восток от Запада". Ибо чем бы нам помогла
заповедь Христова о непрестанной
молитве, если бы Он Сам не показал нам
очевидный пример непрестанной молитвы? Или, с
другой стороны, как бы мы могли уразуметь и
использовать Его пример продолжительного
поста, если бы Он не объяснил нам необходимость и
спасительность поста? Точно так же дополняют друг друга
Его дела милосердия и Его учение о милосердии;
Его брань с сатаною и Его наука о бдении над
своею душою и о преодолении искушений; и все
прочее, Им сказанное и сделанное. Его деяния
гармонируют с Его речами, как здоровое тело -
со здоровой душою. Се, Он и пришел на землю не
только для того, чтобы воплотить Свою душу
в теле, но и для того, чтобы воплотить
всякое Свое слово - всякое
Свое возвышенное слово облечь
в возвышенное тело видимого дела
или видимого события.

Посмотрим теперь, как Господь воплощает
в величественное тело деяния и события
Свои слова о посте, бодрствовании
и преодолении искушений. После крещения на Иордане
Он грядет на величайший подвиг поста,
бдения и борьбы с сатаною.

Тогда Иисус возведен был Духом в
пустыню, для искушения от диавола. Почему
именно сразу после крещения? Дабы показать нам, что и мы
после крещения подвергаемся искушениям, кои
продолжаются до самой смерти телесной. В крещении
сила Божия очищает и вооружает нас - и посылает на
брань. Как говорит премудрый Златоуст: "Ты
принял оружие не для того, чтобы пребывать праздным,
но чтобы бороться". Крещением мы стали подобны Адаму
в Раю. Мы снова спрашиваем себя, для
чего Бог попускает нам искушения? Во-первых,
дабы показать нашу свободу. В крещении Бог
вооружил нас Своею силой и, вооруженным,
предоставил нам выбрать: обратим ли мы это
оружие против диавола или против Бога.
Во-вторых, дабы, если мы падем, сделать
очевидным грех Адамов и оправдать Божий
поступок - изгнание Адама из Рая в юдоль
плачевную; и, если мы победим, сделать
очевидным могущество силы Божией в нас.
Ибо Новое Творение имеет новую силу,
новый Рай, нового человека, новую
победу и славу, но и - возобновляющееся
падение.

Почему Святый Дух возвел Христа на
искушение? Да покажет, что Христос намеренно, а не
случайно подвергнут искушениям. Адама Бог не
возводил пред диавола намеренно, чтобы
диавол того искушал; со Христом же Бог сделал сие
намеренно. Да покажет тем, что Адам, при более
благоприятных обстоятельствах, подпал искушению, а
Христос, при более тяжелых обстоятельствах, победил
искушение. Это же самое показывается еще и тем, что
Адамово грехопадение было в Раю, а
Христова победа - на земле, в юдоли плача и
изгнания, в пустыне. Ибо говорится, что Дух
возвел Иисуса в пустыню.

В пустыне Христос постился сорок дней и сорок ночей.
Сколь ужасающее зрелище! В то время как
грешники, ради коих Христос и сошел на землю,
валяются в пресыщении и опивстве
сластями земными, Он, друг грешникам, стоит в
пустыне на уединенной и слезной молитве, день и
ночь, не беря в уста Свои ни хлеба, ни
воды, день и ночь, целых сорок дней и ночей.
Господь делает сие, чтобы тем показать неизмеримую
любовь Свою к человечеству,
которое Он очищает Своим постом и учит
Своим примером; и показать Свою неодолимую
неразрывную привязанность к Своему
Отцу Небесному и послушание Ему. Се, Он
может все, о чем люди говорят: "Мы этого
не можем"; и все, что люди делают неохотно и с
ропотом, Он делает послушливо и
ревностно. Он исполнил все то, что якобы
не мог исполнить богоизбранный народ. Народ богоизбранный
был в богатом Египте, и в
богатстве он падал и отступал от Бога. И Христос был
в Египте, но, подобно Иосифу, остался
нетронутым тьмою египетской. Народ богоизбранный был
в пустыне сорок лет, и здесь он падал и отступал от
Бога, хотя Бог вел его Своею десницей и питал
манной небесною. А Христос провел сорок дней и сорок
ночей в пустыне без еды и питья, с непоколебленным
смирением и послушанием Богу. Наконец войдя в
землю обетованную, народ богоизбранный падал и
отступал от Бога, хотя Бог непрестанно вразумлял его
чрез закон и пророков. А Христос в земле
обетованной, когда некоторые уже признали Его
Господом и Мессией, остался верен, смиренен и
послушен Отцу Небесному.

После сорокадневного непрерывного
бдения, поста и молитвы Господь Иисус Христос
взалкал. И тогда приступил к Нему
искуситель и начал искушать Его.

Первое искушение искуситель направляет
на тело, на истощенное от голода тело Спасителя, потому и
говорит Ему: если Ты Сын Божий, скажи,
чтобы камни сии сделались хлебами. А почему
диавол не претворил камни в хлебы и не
предложил Иисусу? Се, большим искушением для алчущего
человека было бы видеть пред собою теплый хлеб
и вдыхать его аромат. Так почему же диавол
сначала не сделал этого, а потом не поднес
взалкавшему Иисусу готовые хлебы?
Причина совсем проста: потому что не может.
В немощи своей он ищет, чтобы Сам Иисус создал
для него средство для искушения. Бог есть
Творец камня, Бог есть Творец и хлеба. На
самом деле Бог и производит хлеб из камня, то есть
из земли. Таким образом, чудо претворения камней
в хлебы Бог совершает всякий день, как
всякий день Он совершает чудо
претворения хлеба в кровь. Но сие может
только Бог, и никто другой. Иисус мог сделать сие и без
чьего бы то ни было совета, если б только захотел.
Ибо постится не тот, кто не имеет снеди и не может ее
приобрести - поэтому и не ест; постится тот, кто, имея
пищу и возможность вкушать ее, все-таки
не ест. Очевидно из речей диавола еще и
то, что он желает поругаться Богу; он словно хочет
сказать: "Вот Тебе и Божия сила и Божие
человеколюбие! Кругом каменистая и безнадежная
пустыня. Нигде нет хлеба для голодного человека. Бог
сотворил человека и поместил его в
бесхлебную пустыню, чтобы он страдал и умирал от голода.
Где же тут сила, где любовь, где милосердие
Божие? Потому, вот Ты, если Ты
действительно какой-то Сын Божий и если Ты можешь,
сделай сии Божии камни хлебами и ешь. А если Бог не дал
Тебе такой силы, тогда зачем Тебе держаться Бога?
Давай со мной против Бога!" Увы,
подобные нашептывания и внушения
действуют на многих маловерных! ("Никогда
не следует веровать диаволу, даже и
в том случае, когда он советует и что-то
полезное и необходимое, ибо он манит полезным и
завершает злым; не следует исполнять волю
демона ни из-за голода, ни из-за какой-либо иной нужды, но
следует прибегать к Богу". Монах
Евфимий Зигабен).

Но на такую богохульную злобу и пакость Христос спокойно
дает ответ, который может до скончания века
служить наставлением и укором чревоугодникам
мира сего. Он же сказал ему в ответ:
написано: не хлебом одним будет жить человек, но
всяким словом, исходящим из уст Божиих.Коль сладка гортани моему словеса
Твоя, паче меда устом моим (Пс.118:103), -
глаголет Псалмопевец, - живи мя по
словеси ТвоемуИбо слово Божие, - как учит апостол, -
живо и действенно и острее всякого
меча обоюдоострого; оно проникает до разделения души и
духа, составов и мозгов, и судит
помышления и намерения сердечные
(Евр.4:12). Столь сильно и могущественно
и питательно обнаженное слово Божие. И если бы
Христос, как полное Слово Божие, пришел на землю не
облеченным в плотное и чувственное тело
материи, кто мог бы Его понести? Ощущая сию
всемогущую силу Христа как Слова Божия, пророк
Малахия в страхе говорит: И кто
выдержит день пришествия Его, и кто устоит, когда Он
явится? Ибо Он - как огонь расплавляющий
и как щелок очищающий (Мал.3:1-2).

Труднее сотворить, нежели напитать. А Бог
словом Своим сотворил все сущее,
словом Своим Он может и напитать
все Свои творения. Чем иным и питаются
небесные силы и воинства, если не
животворящим словом Божиим? Мы
опустились до пищи из праха тогда, когда удалились от
слова Божия; и все-таки жизнь, кою мы получаем
чрез прах, происходит не от праха, но от слова
Божия. (Пс.118:107). Нигде
в Священном Писании не сказано, что
в хлебе из праха - жизнь и свет; а сказано,
что жизнь и свет - в Слове Божием
(Ин.1:4). Вся жизнь - в Боге, и вне Бога
жизни нет. Все прочее: и пища, и вода, и
воздух, и свет - не жизнь и не источники
жизни, но лишь каналы жизни. И сии суть слова Божии,
облеченные в плотное и чувственное
одеяние ради нас, телесных созданий. Безгрешные ангелы не
имеют нужды ни в каких каналах, но
непосредственно насыщаются жизни от
животворящего слова Божия. Мы же того не
можем, потому что мы обессилены и расслаблены грехом. Мы
не могли бы понести чистого и обнаженного слова
Божия, так как это было бы для нас слишком твердою
пищей.
(Господа)

Сам Христос - то Слово Божие и тот Хлеб жизни, от
коего всякий хлеб питающий и получает жизненную силу
и питательность. К чему Ему делать камни хлебами?
Он взалкал не потому, что вынужден был
взалкать, но потому, что хотел взалкать, ибо
добровольно взялся исполнить всякий
закон. Это был не случайный голод обычного смертного
человека, но алчба Бессмертного, Который Своею
победой над диаволом и Своим уроком будет
насыщать поколение за поколением до кончины мира.

Второе искушение искуситель направляет на ум.
Потом берет Его диавол в
святой город и поставляет Его на крыле
храма, и говорит Ему: если Ты Сын Божий,
бросься вниз, ибо написано: Ангелам Своим
заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не
преткнешься о камень ногою Твоею. И здесь
диавол снова начинает со злобных слов:
если Ты Сын Божий. Но, се, здесь и он начинает
использовать Священное Писание
(Пс.90:11-12), давая приведенным
глаголам совершенно ложное истолкование,
каков обычай всех врагов Бога и
закона Божия.

Если первое искушение предназначается в
поучение чревоугодникам и сладострастникам, то это,
второе, предназначено в поучение надменным
знайкам, ученым гордецам и книжникам, которые, приобретя
из материальной природы и чувственной жизни
сколько-нибудь знаний, гордо возносят себя
превыше Церкви Божией, пока в момент их
наибольшего опьянения самими собою сатана не повелит
им броситься вниз в пропасть. Ибо,
накапливая знания вне Бога и Церкви
Божией, надменные люди думают, будто накапливают
силу, в то время как на самом деле они
накапливают немощь. Тот, кто взращивает
гордыню, взращивает немощь. Тот, кто удаляется
от Бога, становится все меньше и меньше духом
и силою, пока наконец не исчезнет, как пепел, разметенный
ветром. И когда гордец взрастит немощь
свою до предела и окончательно удалится от Бога, он
считает, что встал ногами своими на верх
Церкви Божией, да даже и Самого Бога положил себе
под ноги. И тогда сатана приступает к нему с искушением и
говорит: "Бросься вниз и полети!
Твои ангелы (то есть твои идолы) будут держать
тебя, да не падешь!"

Что же Господь Иисус Христос отвечает на это
искусителю? Иисус сказал ему: написано также: не
искушай Господа Бога твоего. Бог любит
людей любовью неизглаголанною, но поэтому Бог не
будет вступать в каждую смешную
человеческую игру и не станет творить чудеса
ради человеческого любопытства. Бог никогда не
сотворил и не сотворит ни одного чуда, чтобы
удовлетворить любопытство людей.
Все Его чудеса предназначены для
удовлетворения истинным нуждам нуждающихся,
для исцеления болящих, для обращения неверных,
ищущих правую веру, и оправдания
верных, подвергающихся мучениям за
правую веру. Мы искушаем Бога всяким
своим делом, и всякой своею мыслью, и
всяким своим желанием, которые не
основаны на смирении и послушании Богу. Кто, гордясь
своим умом и своими знаниями, уничижает закон
Божий, тот искушает Бога к великой своей
погибели. Ибо Бог долготерпелив, и по долготерпению
Своему Он будет терпеть от таковых их
дерзость, гордыню и любое богохульство, ожидая,
чтобы весь пар гордости вышел из их
голов и они, устыдившись, покаялись. Но
в конце концов, если они пребывают
в окаменении своего сердца, происходящем,
опять же, от гордости ума, Бог всецело предает их
власти беса-искусителя. "Бог обещал дать силы
тому, кто находится в опасности, а не тому, кто
Его искушает; тому, кто в беде, а не тому, кто
делает все напоказ и гонится за праздною
славой" (прп. Исидор Пелусиот.
Письмо диакону Иоанну. Письма, 4, 164). И
бес-искуситель поставляет их на высочайшую
вершину гордыни, и предлагает им тогда броситься
вниз. И они послушно бросаются и погибают. И имена
их навсегда изглаживаются из книги жизни.

Третье искушение искуситель направляет на сердце.
Опять берет Его диавол на
весьма высокую гору и показывает
Ему все царства мира и славу их, и
говорит Ему: все это дам Тебе, если,
пав, поклонишься мне. Сие есть искушение
богатством, властью и славою.
Бесчисленны те, кто попадает в эту западню
диавольскую. Как может диавол даровать
то, что ему не принадлежит? Ибо сказано пророком:
Господня земля, и исполнение ея, вселенная
и вси живущии на ней (Пс.23:1). Но
диавол лжет, поскольку он, по словам Самого
Спасителя, лжец и отец лжи (Ин.8:44). На его ложь
поддаются лишь малоумные, забывающие, что
живый и истинный Бог является всемогущим
и единственным Владыкою мира. То, что Бог дает
людям, - людям на пользу; а то, что диавол обещает
дать и, как мнится, дает, - людям на погибель. Ибо он дает
не свое, но чужое, украденное, и притом украденное у
всевидящего Бога. Посему данное Богом
прочно и благословенно, в то время как
данное диаволом преходяще, как ветер, и
проклято.

При этом последнем искушении, когда диавол
использовал величайшую в мире ложь и
когда потребовал от Господа нечто,
превосходящее всякую дерзость, кроме
диавольской, Господь наш Иисус Христос с
Владычнею властью возгласил: отойди
от Меня, сатана. Но для нашего научения Он и
сего не оставил без обоснования и ссылки на
Священное Писание; потому Он
добавил: ибо написано: Господу Богу
твоему поклоняйся и Ему одному служи.

Слаще черствая корка хлеба из руки Божией, нежели
все царства мира и слава их из руки
диавольской. Всякий человек, хоть
сколько-нибудь держащийся Бога, богаче и славнее,
чем диавол; и смешно, если богач просит и принимает
что-то из рук нищего. Истинный богач есть Бог; самые
богатые после Бога - ангелы Божии; после ангелов -
человек; после человека - животные,
растения, звезды и минералы. Каждое из
творений Божиих обладает чем-то, полученным от
пребогатого Бога. Диавол же не имеет ничего, пока не
украдет чужого.

Вероятно, сатана приступал ко Христу и с другими
искушениями, поскольку видел пред собою
единственный пример Человека, Который ни на
мгновение и ни на волос не поддавался
его власти. Но Евангелисты
указывают на эти три главных искушения, под
кои можно подвести все прочие искушения
в человеческой жизни. Итак, первое -
искушение тела, или нашей желательной природы;
второе - искушение ума, или нашей мыслительной
природы; и третье - искушение сердца, или нашей
чувствующей природы. Первое
искушение более соответствует юношескому,
второе - зрелому, а третье - пожилому возрасту
человека. Юноша борется с телесными страстями и
похотями; человек зрелых лет борется с гордостью
своего ума, своих знаний и умений; пожилой же
человек ведет борьбу со сребролюбием,
властолюбием и славолюбием, но из всего
того сребролюбие - страсть наистрашнейшая. И, таким
образом, три главных сатанинских искушения, которыми
сатана искушал Господа Иисуса Христа и искушает
каждого из нас, суть сии: сластолюбие, честолюбие и
сребролюбие.

Все эти три искушения Господь наш
выдержал победоносно, и притом в самых тяжелых
условиях: Он и алкал, и жаждал, был и без
крова, и без друзей, в пустыне, в
одиночестве. И перенес Он искушения так, что
диавола обратил в бегство. Тогда
оставляет Его диавол, и се, Ангелы
приступили и служили Ему.

Но где же ангелы были до того? Почему не поспешили
Ему на помощь? Несомненно, они удалились от Него по
Его повелению, как несомненно и то, что
Он мог бы позвать их на помощь, когда захотел
и в том количестве, в каком захотел.
Он Сам засвидетельствовал сие,
когда в Гефсимании Его взяли и
повели, чтобы осудить. Один из учеников
простер руку к мечу, да защитит своего Учителя; а
Христос воспретил ему это, сказав: или
думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и
Он представит Мне более, нежели
двенадцать легионов Ангелов
(Мф.26:53)? Но Он Сам того не хотел. Он хотел
как Человек быть искушаем сатаною. Всякий
человек имеет по меньшей мере одного
ангела-хранителя, помогающего ему в борьбе с
искушениями. Христос хотел остаться один, без единого
ангела. И всякого человека обычно искушают, по
Божию попущению, младшие злые духи. А Он хотел быть
искушаем самим сатаною, предводителем всех
злых духов. Одним словом, Он хотел
бороться в самых тяжелых условиях с самыми
великими искушениями, и притом против
величайшего искусителя рода человеческого,
коему поддались в Раю Адам и Ева. И
вел Он брань, и победил, и оставил нам
единственный в своем роде пример победы,
исполняющий нас храбрости и вдохновляющий.
Великий Исаия, предвидя борьбу сию и победу
Господа, пророчествовал так:
Господь выйдет, как исполин, как муж браней
возбудит ревность (Ис.42:13).

Когда Исполин исполинов одержал победу, тогда
Он позволил ангелам приступить к Нему. И
се, Ангелы приступили и служили Ему.

После такового примера, показанного
величайшим Человеколюбцем и нашим
величайшим Другом, Который явился на этой
грешной земле, - кто из нас посмеет жаловаться на
какое бы то ни было страдание в этой жизни? Никто,
кто имеет стыд и совесть. Потому поспешим,
пока еще длится шумный и быстро умаляющийся день жизни
сей, - поспешим покаяться во всей нашей
лености и небрежении к исполнению закона Божия.
Поспешим отныне послушанием Богу загладить наш грех
ропота на волю Божию. Со смирением и послушанием
совершим все, что Бог от нас требует: и пост,
и молитву, и бдение над духом своим, и
осмотрительное внимание по отношению к козням
лукавого искусителя и всех его немощных слуг.
Бог не требует от нас, чтобы мы победили, ибо Он
знает: мы этого не можем. Он требует от нас только
преданности Его воле, смирения и послушания. А
оружие - Его, и победа - Его. Он
всегда будет близ нас, и ангелы Его будут
служить нам. Величественен Господь
в силе Своей, несравненен в
богатстве Своем и неописуем в милосердии
Своем. Таково милосердие Его к нам,
людям, что Он и Свои собственные победы
приписывает нам. О сем же Ему подобает
честь и слава от ангелов на небесах и от
человеков на земле, Отцу, Сыну и
Святому Духу - Троице Единосущной и
Нераздельной, ныне и присно, во все
времена и во веки веков.
Аминь.