Крест на Руси "патриарший”,

или на Западе "лоренский”

      Факт, доказывающий
употребление уже с середины прошлого тысячелетия так называемого
"патриаршего креста", подтверждается многочисленными данными из области
церковной археологии. Именно такая форма шестиконечного креста была
изображена на печати наместника византийского Императора в городе
Корсуни.
      Этот же вид креста имел широкое распространение и на Западе под названием "лоренского".
     
Для примера из русской традиции укажем хотя бы на хранящийся в Музее
древнерусского исскуства имени Андрея Рублева большой медный крест
преподобного Авраамия Ростовского XVIII века, отлитый по
иконографическим образцам XI века. 

      В учебнике "Храм Божий и
церковные службы" сообщается, что "сильным побуждением для почитания
прямого изображения креста, а не монограммного, было обретение Честного
и Животворящего Креста матерью святого Царя Константина,
равноапостольною Еленою. По мере распространения прямого изображения
креста он приобретает постепенно форму Распятия" (СП., 1912, стр. 46).
     
На Западе наиболее употребительным ныне является крест "иммисса",
который раскольники - поклонники мнимой старины - пренебрежительно
называют (почему-то по-польски) "крыж латински" или "рымски", что
значит - Римский крест. Этим хулителям четвероконечного креста и
истовым почитателям осмиконечия, видимо, необходимо напомнить, что,
согласно Евангелию, казнь крестная была распространена по Империи
именно римлянами и, конечно же, считалась римскою.
     
"И не по числу древес, не по числу концов Крест Христов почитается
нами, но по Самому Христу, пресвятою кровью Которого обагрился, -
обличал раскольничье умствование святитель Димитрий Ростовский. - И,
проявляя чудесную силу, какой-либо крест не сам собою действует, но
силой распятого на нем Христа и призыванием пресвятого имени Его"
(Розыск, кн. 2, гл. 24).
      Принятый Вселенской Церковью в
употребление "Канон Честному Кресту" - творение святого Григория
Синаита - воспевает Божественную силу Креста, содержащую все небесное,
земное и преисподнее: "Кресте всечестный, четвероконечная сила,
Апостолом благолепие" (песн. 1), "Се четвероконечный Крест, имеяй
высоту, глубину и широту" (песн. 4).
      Начиная с III-го века,
когда впервые и появились подобные кресты в Римских катакомбах, весь
Православный Восток и поныне употребляет эту форму креста как
равночестную всем другим. 

      Эта форма креста
наиболее часто употреблялась в архиерейских и папских богослужениях
Римской церкви в XIII-XV веках и поэтому получила название "папского
креста".
      На вопрос о подножии, изображенном
под прямым углом ко кресту, ответим словами святителя Димитрия
Ростовского, сказавшего: "Лобызаю подножие крестное, аще косое, аще не
косое, и обычай крестоделателей и крестописателей, как церкви
непротиворечащий, не оспариваю, снисхожу" (Розыск, кн. 2, гл. 24). 

      Вопрос о причине
начертания нижней перекладины наклоненной достаточно убедительно
разъясняется литургическим текстом 9-го часа службы Кресту Господню: "Посреде
двою разбойнику мерило праведное обретеся Крест Твой: овому убо
низводиму во ад тяготою хуления, другому же легчашуся от прегрешений к
познанию богословия". Иными словами, как на Голгофе для двоих
разбойников, так и в жизни для каждого человека крест служит мерилом,
как бы весами его внутреннего состояния.
      Одному разбойнику, низводимому во ад "тяготою хуления",
произнесенного им на Христа, он стал как бы перекладиной весов,
склонившейся вниз под этой страшной тяжестью; другого разбойника,
освобожденного покаянием и словами Спасителя: "днесь со Мною будеши в раю" (Лк. 23:43), крест возносит в Царство Небесное.
     
Эта форма креста на Руси употреблялась издревле: к примеру, поклонный
крест, устроенный в 1161 году преподобной Ефросинией княжной Полоцкой,
был шестиконечным.
      Шестиконечный православный крест, наряду
с другими, использовался в Русской геральдике: например, на гербе
Херсонской губернии, как поясняется в "Российском гербовнике" (стр.
193), изображается "серебряный Русский крест". 

      Восьмиконечие - наиболее
соответствует исторически достоверной форме креста, на котором был уже
распят Христос, как свидетельствуют Тертуллиан, святой Ириней Лионский,
святой Иустин Философ и другие. "А когда Христос Господь на плечах
Своих носил крест, тогда крест был еще четырехконечным; потому что не
было еще на нем ни титла, ни подножия. (...) Не было подножия, потому
что еще не поднят был Христос на кресте и воины, не зная, до какого
места достанут ноги Христовы, не приделывали подножия, закончив это
уже на Голгофе", - обличал раскольников святитель Димитрий Ростовский
(Розыск, кн. 2, гл. 24). Также не было еще и титла на кресте до
распятия Христа, потому что, как сообщает Евангелие, сначала "распяли Его" (Ин. 19:18), а потом только "Пилат написал надпись и поставил (своим распоряжением) на кресте" (Ин. 19:19). Именно сначала по жребию поделили "одежды Его" воины, "распявшие же Его" (Мф. 27:35), а уж только потом "поставили над головою Его надпись, означающую вину Его: Сей есть Иисус, Царь Иудейский" (Мф. 27:3.7).
     
Итак, четвероконечный Крест Христов, несомый на Голгофу, который все,
впавшие в беснование раскола, называют печатью антихриста, именуется в
Святом Евангелии все же "крестом Его" (Мф. 27:32, Мк. 15:21, Лк. 23:26,
Ин. 19:17), то есть также, как и с табличкой и подножием после распятия
(Ин. 19:25). На Руси крест этой формы употреблялся чаще других. 

      Эта форма креста
довольно часто встречается на иконах северного письма, например,
псковской школы XV века: образ святой Параскевы Пятницы с житием - из
Исторического Музея, или образ святого Димитрия Солунского - из
Русского; или московской школы: "Распятие" работы Дионисия - из
Третьяковки, датированное 1500 годом.
      Видим седмиконечный
крест и на куполах Русских храмов: приведем, к примеру, деревянную
Ильинскую церковь 1786 года в селе Вазенцы (Святая Русь, СПб, 1993,
илл. 129), или можем видеть его над входом в собор Воскресенского
НовоИерусалимского монастыря, построенного патриархом Никоном.
     
В свое время богословами горячо обсуждался вопрос о том, какой же
мистический и догматический смысл имеет подножие как часть
искупительного Креста?
      Дело в том, что ветхозаветное
священство получало, так сказать, возможность приносить жертвы (как
одно из условий) благодаря "золотому подножию, к престолу приделанному" (Пар. 9:18), который, как и поныне у нас - христиан, по Божию установлению, освящался через миропомазание: "и
помажь им, - сказал Господь, - жертвенник всесожжения и все
принадлежности его, (...) и подножия его. И освяти их, и будет святыня
великая: все, прикасающееся к ним, освятится" (Исх. 30:26-29).
     
Таким образом, подножие крестное - это та часть новозаветного
жертвенника, которая мистически указывает на священническое служение
Спасителя мира, добровольно заплатившего Своей смертью за чужие грехи:
ибо Сын Божий "грехи наши Сам вознес телом Своим на древо" (1 Пет. 2:24) Креста, "принеся в жертву Себя Самого" (Евр. 7:27) и, таким образом, "сделавшись Первосвященником навек" (Евр. 6:20), утвердил в Своем лице "священство непреходящее" (Евр. 7:24).
     
Так и утверждается в "Православном исповедании Восточных Патриархов":
"На кресте Он исполнил должность Священника, принесши Себя в жертву
Богу и Отцу для искупления рода человеческого" (М., 1900, стр. 38).
     
Но не будем путать подножие Святого Креста, открывающее нам одну из
таинственных его сторон, с двумя другими подножиями из Священного
Писания. - поясняет св. Дмитрий Ростовский.
      "Давид говорит: "превозносите Господа, Бога нашего, и поклоняйтесь подножию Его; свято Оно" (Пс. 99:5). А Исаия от лица Христова говорит: "прославлю подножие ног Моих"
(Ис. 60:13), - поясняет святитель Димитрий Ростовский. Есть подножие,
которому поклоняться велено, и есть подножие, которому поклоняться не
указано. Говорит Бог в Исаином пророчестве: "небо престол Мой, а земля - подножие ног Моих" (Ис. 66:1): этому подножию - земле никто не должен поклоняться, но только Богу, Творцу ее. И еще пишется в псалмах: "сказал Господь (Отец) Господу (Сыну) моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих"
(Пис. 109:1). И этому подножию Божию, врагам Божиим, кто захочет
поклоняться? Какому же подножию поклоняться Давид повелевает?" (Розыск,
кн. 2, гл. 24).
      На сей вопрос само слово Божие от лица Спасителя отвечает: "и когда Я вознесен буду от земли" (Ин. 12:32) - "от подножия ног Моих" (Ис. 66:1), то "прославлю подножие ног Моих" (Ис. 60:13)- "подножие жертвенника" (Исх. 30:28) новозаветного - Святого Креста, низлагающего, как мы исповедаем, Господи, "врагов Твоих в подножие ног Твоих" (Пс. 109:1), и поэтому "поклоняйтесь подножию (Креста) Его; свято Оно!" (Пс. 99:5), "подножию, к престолу приделанному" (2 Пар. 9:18).